一、怎樣理解文學的審美意識形態(tài)屬性？

好了，請同學們戴好自己的墨鏡，我要開始裝X了。

答應我！認真消化每一個字，從此江湖上就會留下你的傳說

在開始論述文學的審美意識形態(tài)的整體性和多樣性之前，首先必須明確審美和意識形態(tài)的內(nèi)涵，這是審美意識形態(tài)論研究的基石和關鍵性一步：

審美——在通用的童慶斌《文學理論教程》這一教材中給出的解釋是——人類掌握世界的一種特殊方式，指人與自然和社會形成的一種無功利的、形象的和情感的特殊關系。

意識形態(tài)——歷史唯物主義認為：“意識形態(tài)是社會意識的一部分”“意識形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地、直接地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系”，具有社會意識的相對獨立性和能動性，一般而言是對于社會中人的情感生活領域的反映。

“審美”這一本體性質是文學之所以為文學的起因所在，“意識形態(tài)”這一功能性質是文學在成為文學以后能夠做什么。

大致摸清了他是干什么的之后，我們再來看看他的區(qū)別特征又是什么：

（一）審美意識形態(tài)的沖突性

因地緣和歷史差異，審美沖擊和意識形態(tài)沖突以及兩者的相互碰撞和摩擦不可避免。意識形態(tài)自身的沖突又分為作家創(chuàng)作過程中的意識形態(tài)沖突、文本中及文本間的意識形態(tài)沖突、文學接受過程中的意識形態(tài)沖突。伊格爾頓也說，整個西方現(xiàn)代美學史是一部意識形態(tài)斗爭史。審美作為一種特殊的意識形態(tài)，和一般的意識形態(tài)有著某種共性，可以來維護統(tǒng)治階級的意識形態(tài)；但既然是特殊的，那么審美就和意識形態(tài)有著某種分歧，可以用來反抗和顛覆后者。

在此，小透明如我也對一些學者所說的“意識形態(tài)性和審美具有‘天然的相斥性’，所以不可能融匯成一個實存的事物”提出異議。相反的，正是由于審美的無功利性、形象性、情感性與意識形態(tài)的功利性、理性、認識性相沖突，才使文學的審美意識形態(tài)成為具有審美與意識形態(tài)雙重性質的復雜組合。

（二）審美與意識形態(tài)不可分割

文學作為審美意識形態(tài)不是單純的審美，也不是單純的意識形態(tài)，而是審美意識的自然的歷史的生成。

細讀《教程》不難發(fā)現(xiàn)童慶炳先生持有的觀點是“調和論”——文學的審美性直接和突出，文學的意識形態(tài)性間接和隱蔽，文學的意識形態(tài)性要通過審美性表現(xiàn)出來——即兩者的地位不分伯仲。只不過，在社會主義現(xiàn)代化建設的新時期應該著重滿足人民群眾對文學藝術本身的審美需要，如果情與理矛盾時，應該牽理就情。馮憲光教授也說：“審美意識形態(tài)論突出作為人類活動的存在方式和特色是審美的，注重研究文學的審美特性，只有在深刻地把握文學的審美特性中才能說明和揭示其意識形態(tài)特性?！彼?，馬建輝對“審美意識形態(tài)論過度強調審美的維度，過度弱化文藝的意識形態(tài)功能”的批判是有一定依據(jù)的。但是，強調和弱化僅僅指量上的改變，即所占分量的多少，而并沒有用一者取代另一者，從這個角度上說，審美與意識形態(tài)還是不可分割的。況且，區(qū)別于一般意識形態(tài)的真、善、美（哲學）或善、真、美（道德）的排列順序，把美放在第一順位也是文學的本質特征所在。

從歷史唯物史觀出發(fā)，單個的審美或意識形態(tài)的存在必定是殘缺的、不長久的。“文藝為政治服務”在某些特定歷史時期的確為黨、為革命做出一定的貢獻。但讓審美失身于意識形態(tài)，變?yōu)槠涓綄倨?，只會讓文學發(fā)展走上死胡同，這也是被十年動亂的文學實踐所證明了的。

從文學創(chuàng)作論出發(fā)，文學藝術應該發(fā)揮它的意識形態(tài)功能，起到規(guī)訓民眾的社會政治作用，不過這種作用需要通過“審美”發(fā)揮它的道德教化功能來實現(xiàn)。

從文學作品本身出發(fā)，毛澤東在革命意識形態(tài)占主導時期創(chuàng)作的詩詞，又有誰能否定其中的審美價值呢？即使是文革時期的樣板戲在藝術上也是給人以美感的。

從接受美學的觀點出發(fā)，不同利益集團、擁有不同價值觀的人，其審美視角和標準的差異往往是巨大的，所以，單就審美來說，也是帶有意識形態(tài)性質的。單純的不帶任何意識形態(tài)的審美是不存在的。

從文學批評的角度出發(fā)，美學批評和意識形態(tài)批評是馬克思主義文學批評的兩個基本維度，所以，審美意識形態(tài)論與馬克思、恩格斯所主張的美學觀點和史學觀點相結合是一致的。錢中文也指正：“加強美學分析，并不是要否定與美學分析密切相關的歷史、社會分析”。這里所說的歷史和社會分析即是代表了歷史社會暗藏的意識形態(tài)，是馬克思主義歷史唯物觀和美學觀的結合與統(tǒng)一。

否定文學審美意識形態(tài)的整體性的依據(jù)之一是意識形態(tài)對文學（審美）的束縛和鉗制。審美意識形態(tài)論在提出之初帶有沖破“極左”路線的目的，因為真正危害文學發(fā)展的，不是意識形態(tài)，而是文藝方針的“極左”思想。事實上，在意識形態(tài)的指導下，不但無害于文學，反而能使文學沿著正確的方向前進，成為文學健康發(fā)展的保障和支撐。

用審美來界定文學，是因為文學的意識形態(tài)性只能以審美的方式予以體現(xiàn)，可以避免因抽象談論而導致把文學的意識形態(tài)架空，使它與文學藝術的特性相融而有了自己真正的落腳點。在此，也對燕世超提出的“很多文學作品的功能主要是為了娛樂和消遣，很多短小的作品只是提供了人生的點滴經(jīng)驗哪能微言大義，硬給它們賦予太多的文化內(nèi)涵呢？”提出反駁——若只為消遣和娛樂，那么文學的生命力何在？作者在文章中含糊其辭，似乎不能自圓其說。這種為質疑而質疑，走上極端的二元對立思想在學術批評中是不可取的。

當今仍有不少學者采用二元對立的觀點批判文學的審美意識形態(tài)論，對于個別學者的質疑“怎么能讓屬于審美范疇的文藝同時有屬于意識形態(tài)呢？何不把文藝的本質規(guī)定為審美情感呢？”可以參考以下回復——審美特性是人類活動的一個共特性，并非為文學所僅有。審美特性不是一種附加物，而是和意識形態(tài)特性一起，成為文學的根本特性。

（三）審美意識形態(tài)的作用和意義

文學審美意識形態(tài)論的可取之處在于注意到了審美在消解、對抗乃至顛覆意識形態(tài)的主導性、統(tǒng)治性地位方面可能發(fā)揮的積極作用。同時利用意識形態(tài)性探討文學與其他意識形態(tài)在社會結構中的地位和作用，把主觀的審美情感拉回現(xiàn)實。

總之，“抒情言志”和“文以載道”是相輔相成的，審美無法突破意識形態(tài)的局限，意識形態(tài)也無法拆開審美的鏈條。審美意識形態(tài)的整體性（文學的雙重性）是必須恪守的基本準則。

在《教程》一書中，童慶炳先生對文學的審美意識形態(tài)的內(nèi)涵的各種表現(xiàn)已經(jīng)給出了較為全面的羅列，此處我還想以個人愚見再進行深入的闡釋和增補。

（一）功利性和無功利性

審美需要是人民群眾對于文藝的需要之一，甚至是最基本的需要之一，但絕不會是唯一的需要。人的全面自由發(fā)展當然需要審美，但單是審美一定不能滿足人的全面自由發(fā)展。人民群眾需要文學，其中固然有審美的需要，但絕不只是審美的需要，他們對于文學有著除審美之外的更多的、甚至是更重要的需求。這種觀點在歷史中有無數(shù)有力的佐證——對于文藝的功能，鄧小平有過明確的表述：“激發(fā)廣大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現(xiàn)代化建設的歷史性創(chuàng)造活動。”“努力用社會主義思想教育人民，給他們以積極進取、奮發(fā)圖強的精神?！彼哉f，文學只發(fā)揮審美功能是不符合“以人為本”的時代要求的。

另外，文學是對人的文藝實踐經(jīng)驗的歷史總結，在文學尚未獨立之前，人們就已經(jīng)開始有意識的從文學作品中學習知識，甚至把文學作品當作人生的教科書?？梢哉f，文學的功利性在一定程度上包含了文學的思想性和教育性。我們在文學審美的過程中，只要剝?nèi)ガF(xiàn)實意義的功利性，人的豐富的主觀世界即無功利性就不會受到遮蔽，這也是文學的娛樂性的另一種表達。

（二）形象性和理性

形象性偏重創(chuàng)作的結果，理性偏重創(chuàng)作的過程。

鄧小平指出“要通過這新人的形象……有血有肉、生動感人的藝術形象，真實地反映豐富的社會生活，反映人們在各種社會關系中的實質，表現(xiàn)時代前進的要求和歷史發(fā)展的趨勢?！?/p>

理性還表現(xiàn)為作家對作品的不斷修改——海明威每天開始寫作時，先把前一天寫的讀一遍，寫到哪里就改到哪里。他認為三次大修改是寫好一本書的必要條件。長篇小說《永別了，武器》初稿寫了6個月，修改又花了5個月，清樣出來后還在改，最后一頁一共改了39次才滿意?！秵淑姙檎l而鳴》的創(chuàng)作花了17個月，脫稿后天天都在修改，清樣出來后，他連續(xù)修改了96個小時，沒有離開房間。

（三）審美反映性和實踐性

從哲學角度看，文學的審美意識形態(tài)本質論的基礎是認識論和反映論，并且是審美的反映，而非“把我們內(nèi)涵十分復雜的審美過程簡單化為人心以鏡子般影射外物的過程”的機械的反映。它也是作家理想的反映，然后通過審美將反映過渡為實踐。

實踐性包含兩層意義——一是文學作品是實踐的成果，二是文學審美意識形態(tài)能激發(fā)實踐，后者也正是王元驤先生所指出的文學的目的。在我看來，文學應是知、情、意、行的結合。也就是說，文學不僅是理論的，也是實踐的。從恩格斯到列寧到現(xiàn)今，文論家們對意識形態(tài)推動社會發(fā)展都予以了肯定。

（四）歷史性

文學具有超時空性，它是屬于全人類的共同財富。所以，一個時代的意識形態(tài)可以超越時空的界限被另一個民族、另一個時代的有著不同意識形態(tài)的人們所接受。許多文學大師的經(jīng)典作品流傳至今，不曾退出歷史的舞臺也是由于這個原因。

（五）非強制性和定向性

讀者對文學的選擇是主體能動的、非強制的；文學對讀者的影響也是潛移默化的、非強制的。讀者是通過文本被感動，不由自主地與作家進行情感溝通和交流。由此所確立的理想相比于任何理性說服都更能深入人心，更能轉化為自己行為的內(nèi)在精神動力，也更有助于內(nèi)化為自己的思想人格。

定向性是指在肯定文學意識形態(tài)的相對獨立性的前提下，一定的文學意識形態(tài)作用于一定的社會現(xiàn)實。例如：無產(chǎn)階級意識形態(tài)的文學服務于無產(chǎn)階級革命事業(yè)。

（六）總結性和前瞻性

文學審美意識形態(tài)的前瞻性表現(xiàn)為對現(xiàn)實的否定、批判、超越、引導，是在總結實踐的經(jīng)驗教訓上對未來發(fā)展的展望?！邦櫤蟆迸c“瞻前”二者缺一不可，共同構成了文學審美意識形態(tài)豐富的內(nèi)在意蘊。

（七）個人性和社會性

與教育性和功利性相聯(lián)系，個人性表現(xiàn)為文學審美意識形態(tài)能規(guī)訓個體、塑造個體。從而起到教化社會，促進社會發(fā)展的社會性作用。

綜上，都是中文系本科小懵懂自己觀點，如有不當，歡迎指正~

全文有參考一些名家的文章，在這里就不一一列舉啦，

另外，個人勞動成果，沒有授權，請勿轉載，謝謝！

看完點贊o(￣▽￣)ｄ的都是會被上帝眷顧的小寶貝呦xixi

二、王者意識最低的位置？

在王者榮耀這款游戲中，意識最低的位置是射手。

射手這個位置只要全局游戲中發(fā)育，打錢，讓自己的經(jīng)濟提上去，后期和團隊一起推塔就行，根本不需要超高的意識，只要確保自己的安全就行，其他四個位置都需要有高超的意識技巧，因此新手玩家可以優(yōu)先從射手開始練起。

三、文學的審美意識和形態(tài)屬性？

文學從本質上來說是一種意識形態(tài)，它具有普遍的屬性和特殊的屬性。文學的特殊屬性在于，它是審美意識形態(tài)的形式，是指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況。

從目的看，文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在它既是無功利的又是功利的。比方說陶淵明，田園詩人的鼻祖。他的《桃花源記》來自于他對一個無功利的審美的幻想境界的創(chuàng)造，顯然這樣一個人人自得其樂的世界是沒有功利的，但這種無功利又間接的指向某種功利，即諷刺了利欲熏心的現(xiàn)實社會。可見無功利性是直接的，功利性是間接的。

從方式看，文學既是形象的也是理性的。陸游在《書憤》中說“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，這表明了詩人壯志未酬的遺憤，詩人想建功立業(yè)的理性意圖隱藏在年邁體弱的形象的審美直覺中。所以文學是形象的，但在深層又蘊含某種理性意圖。

從態(tài)度看，文學兼具情感性和認識性。周敦頤的《愛蓮說》中“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這兩句就抒發(fā)了作者對蓮花品性的喜愛，被涂抹上明顯的審美情感基調，但其中也隱藏著對人生的理智認識：做人要潔身自好。說明直接的審美情感的深層隱伏著間接的理智認識。

四、物質是意識的固有屬性和存在方式？

物質的固有屬性和存在方式是：運動

物質是標志客觀實在的哲學范疇，是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性。

運動是物質的根本屬性運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質的根本屬性和存在方式。 物質和運動是不可分割的。

一方面，物質是運動的物質。運動是物質所固有的根本屬性和一切物質形態(tài)的存在方式。另一方面，運動是物質的運動。物質是運動的承擔者。

五、王者榮耀最吃意識的位置？

總體來說，呆射和刺客是最吃意識的。第一，這種英雄都特別需要經(jīng)濟，不像其他工具人或者機制優(yōu)秀的英雄，錢少點也還能發(fā)揮作用。

呆射沒有四五件裝備根本打不動人，刺客沒經(jīng)濟等級壓制也帶不動節(jié)奏，所以光是刷錢就比其他英雄更難了。

六、英雄聯(lián)盟意識要求最高的位置？

上路可以混線，中路對線操作一定要到位，打野需要很強的意識，ADC需要一點手速，也就是走砍，和一些自保能力，輔助要大局觀。

我個人認為兩個C位操作要求是比較高的 總的來說，沒有哪個位置是最簡單或者是要求最高的，每個位置在游戲的每個階段都有很大的作用，不然我們也不會這么討厭掛機狗。

七、cad圖形屬性文件位置？

1.運行電腦桌面的CAD編輯器，然后在該軟件的左上角點擊【文件】-【打開】，然后選擇并打開想要編輯的CAD圖紙。

2.在軟件頂部功能區(qū)中，選擇【高級】選項卡。

3.然后點擊【屬性報告】功能鍵，我們就可以在彈出的窗口中查看到打開CAD圖紙的屬性報告啦。 4.在屬性報告對話框中，選擇【報告】-【輸出格式】-【OK】。

5.然后在另存為窗口中，設置屬性報告的文件名，點擊保存即可。

八、ae位置屬性怎么打開？

1、打開After Effects軟件，找到并點擊新建合成這個按鈕，然后在合成設置中調整參數(shù)并創(chuàng)建一個AE合成。

2、選擇上方工具欄中的矩形工具，使用矩形工具在合成中繪制出一個矩形出來，并設置更改其填充與描邊顏色等屬性。

3、選中繪制的矩形圖層，按快捷鍵P鍵，然后可以調出這個矩形的位置屬性效果設置。

4、在位置上打入關鍵幀，然后在第五幀的時候在打入一個位置關鍵幀，并設置位置的水平參數(shù)。這樣就設置了一個矩形的運動關鍵幀動畫。

5、拖動鼠標選中所有關鍵幀，然后右鍵鼠標，在右鍵鼠標選項中執(zhí)行關鍵幀緩入緩出，這樣可以自動為運動曲線設置緩入緩出效果。

6、我們還可以點擊圖標編輯器，展開顯示關鍵幀的運動曲線，對這個曲線進行自行調整，不同的曲線都會有不同的運動效果。

九、cad屬性菜單位置？

一種方法：命令CH

1、選中對象（單個或者多個）或者不選中任何對象

2、輸入命令CH

3、特性面板調出

第二種方法：快捷鍵 ctrl+1

1、選中對象（單個或者多個）或者不選中任何對象

2、ctrl+1

3、特性面板調出

第三種方法：雙擊對象

1、選中對象（單個或者多個）

2、雙擊鼠標

3、特性面板調出

十、個體對自己社會屬性的意識屬于什么自我？

1、生理自我是指個人對自己生理屬性的意識，包括個體對自己的身高、體重、外貌、身材等方面的意識等。如果一個人對生理自我不能接納，覺得自己個子矮、不漂亮、身材差等，就會討厭自己，表現(xiàn)出自卑和缺乏信心。這是自我意識的最原始形態(tài)。

2、心理自我就是個人對自己心理屬性的意識，包括個人對自己的人格特征、心理狀態(tài)、心理過程及其行為表現(xiàn)等方面的意識。

3、社會自我是指個人對自己的社會屬性的意識，包括對自己在社會關系、人際關系中的角色、地位的意識，對自己所承擔的社會義務和權利的意識等；也是指對自己在群體中的地位、作用以及自己和他人相互關系的認識、評價和體驗。