一、怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？

好了，請(qǐng)同學(xué)們戴好自己的墨鏡，我要開始裝X了。

答應(yīng)我！認(rèn)真消化每一個(gè)字，從此江湖上就會(huì)留下你的傳說

在開始論述文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)的整體性和多樣性之前，首先必須明確審美和意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，這是審美意識(shí)形態(tài)論研究的基石和關(guān)鍵性一步：

審美——在通用的童慶斌《文學(xué)理論教程》這一教材中給出的解釋是——人類掌握世界的一種特殊方式，指人與自然和社會(huì)形成的一種無(wú)功利的、形象的和情感的特殊關(guān)系。

意識(shí)形態(tài)——?dú)v史唯物主義認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)的一部分”“意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地、直接地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系”，具有社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性，一般而言是對(duì)于社會(huì)中人的情感生活領(lǐng)域的反映。

“審美”這一本體性質(zhì)是文學(xué)之所以為文學(xué)的起因所在，“意識(shí)形態(tài)”這一功能性質(zhì)是文學(xué)在成為文學(xué)以后能夠做什么。

大致摸清了他是干什么的之后，我們?cè)賮砜纯此膮^(qū)別特征又是什么：

（一）審美意識(shí)形態(tài)的沖突性

因地緣和歷史差異，審美沖擊和意識(shí)形態(tài)沖突以及兩者的相互碰撞和摩擦不可避免。意識(shí)形態(tài)自身的沖突又分為作家創(chuàng)作過程中的意識(shí)形態(tài)沖突、文本中及文本間的意識(shí)形態(tài)沖突、文學(xué)接受過程中的意識(shí)形態(tài)沖突。伊格爾頓也說，整個(gè)西方現(xiàn)代美學(xué)史是一部意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)史。審美作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，和一般的意識(shí)形態(tài)有著某種共性，可以來維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)；但既然是特殊的，那么審美就和意識(shí)形態(tài)有著某種分歧，可以用來反抗和顛覆后者。

在此，小透明如我也對(duì)一些學(xué)者所說的“意識(shí)形態(tài)性和審美具有‘天然的相斥性’，所以不可能融匯成一個(gè)實(shí)存的事物”提出異議。相反的，正是由于審美的無(wú)功利性、形象性、情感性與意識(shí)形態(tài)的功利性、理性、認(rèn)識(shí)性相沖突，才使文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)成為具有審美與意識(shí)形態(tài)雙重性質(zhì)的復(fù)雜組合。

（二）審美與意識(shí)形態(tài)不可分割

文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)不是單純的審美，也不是單純的意識(shí)形態(tài)，而是審美意識(shí)的自然的歷史的生成。

細(xì)讀《教程》不難發(fā)現(xiàn)童慶炳先生持有的觀點(diǎn)是“調(diào)和論”——文學(xué)的審美性直接和突出，文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性間接和隱蔽，文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性要通過審美性表現(xiàn)出來——即兩者的地位不分伯仲。只不過，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期應(yīng)該著重滿足人民群眾對(duì)文學(xué)藝術(shù)本身的審美需要，如果情與理矛盾時(shí)，應(yīng)該牽理就情。馮憲光教授也說：“審美意識(shí)形態(tài)論突出作為人類活動(dòng)的存在方式和特色是審美的，注重研究文學(xué)的審美特性，只有在深刻地把握文學(xué)的審美特性中才能說明和揭示其意識(shí)形態(tài)特性?！彼?，馬建輝對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論過度強(qiáng)調(diào)審美的維度，過度弱化文藝的意識(shí)形態(tài)功能”的批判是有一定依據(jù)的。但是，強(qiáng)調(diào)和弱化僅僅指量上的改變，即所占分量的多少，而并沒有用一者取代另一者，從這個(gè)角度上說，審美與意識(shí)形態(tài)還是不可分割的。況且，區(qū)別于一般意識(shí)形態(tài)的真、善、美（哲學(xué)）或善、真、美（道德）的排列順序，把美放在第一順位也是文學(xué)的本質(zhì)特征所在。

從歷史唯物史觀出發(fā)，單個(gè)的審美或意識(shí)形態(tài)的存在必定是殘缺的、不長(zhǎng)久的?！拔乃嚍檎畏?wù)”在某些特定歷史時(shí)期的確為黨、為革命做出一定的貢獻(xiàn)。但讓審美失身于意識(shí)形態(tài)，變?yōu)槠涓綄倨?，只?huì)讓文學(xué)發(fā)展走上死胡同，這也是被十年動(dòng)亂的文學(xué)實(shí)踐所證明了的。

從文學(xué)創(chuàng)作論出發(fā)，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該發(fā)揮它的意識(shí)形態(tài)功能，起到規(guī)訓(xùn)民眾的社會(huì)政治作用，不過這種作用需要通過“審美”發(fā)揮它的道德教化功能來實(shí)現(xiàn)。

從文學(xué)作品本身出發(fā)，毛澤東在革命意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)詞，又有誰(shuí)能否定其中的審美價(jià)值呢？即使是文革時(shí)期的樣板戲在藝術(shù)上也是給人以美感的。

從接受美學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，不同利益集團(tuán)、擁有不同價(jià)值觀的人，其審美視角和標(biāo)準(zhǔn)的差異往往是巨大的，所以，單就審美來說，也是帶有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的。單純的不帶任何意識(shí)形態(tài)的審美是不存在的。

從文學(xué)批評(píng)的角度出發(fā)，美學(xué)批評(píng)和意識(shí)形態(tài)批評(píng)是馬克思主義文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)基本維度，所以，審美意識(shí)形態(tài)論與馬克思、恩格斯所主張的美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)相結(jié)合是一致的。錢中文也指正：“加強(qiáng)美學(xué)分析，并不是要否定與美學(xué)分析密切相關(guān)的歷史、社會(huì)分析”。這里所說的歷史和社會(huì)分析即是代表了歷史社會(huì)暗藏的意識(shí)形態(tài)，是馬克思主義歷史唯物觀和美學(xué)觀的結(jié)合與統(tǒng)一。

否定文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的整體性的依據(jù)之一是意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)（審美）的束縛和鉗制。審美意識(shí)形態(tài)論在提出之初帶有沖破“極左”路線的目的，因?yàn)檎嬲：ξ膶W(xué)發(fā)展的，不是意識(shí)形態(tài)，而是文藝方針的“極左”思想。事實(shí)上，在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，不但無(wú)害于文學(xué)，反而能使文學(xué)沿著正確的方向前進(jìn)，成為文學(xué)健康發(fā)展的保障和支撐。

用審美來界定文學(xué)，是因?yàn)槲膶W(xué)的意識(shí)形態(tài)性只能以審美的方式予以體現(xiàn)，可以避免因抽象談?wù)摱鴮?dǎo)致把文學(xué)的意識(shí)形態(tài)架空，使它與文學(xué)藝術(shù)的特性相融而有了自己真正的落腳點(diǎn)。在此，也對(duì)燕世超提出的“很多文學(xué)作品的功能主要是為了娛樂和消遣，很多短小的作品只是提供了人生的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)?zāi)哪芪⒀源罅x，硬給它們賦予太多的文化內(nèi)涵呢？”提出反駁——若只為消遣和娛樂，那么文學(xué)的生命力何在？作者在文章中含糊其辭，似乎不能自圓其說。這種為質(zhì)疑而質(zhì)疑，走上極端的二元對(duì)立思想在學(xué)術(shù)批評(píng)中是不可取的。

當(dāng)今仍有不少學(xué)者采用二元對(duì)立的觀點(diǎn)批判文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)論，對(duì)于個(gè)別學(xué)者的質(zhì)疑“怎么能讓屬于審美范疇的文藝同時(shí)有屬于意識(shí)形態(tài)呢？何不把文藝的本質(zhì)規(guī)定為審美情感呢？”可以參考以下回復(fù)——審美特性是人類活動(dòng)的一個(gè)共特性，并非為文學(xué)所僅有。審美特性不是一種附加物，而是和意識(shí)形態(tài)特性一起，成為文學(xué)的根本特性。

（三）審美意識(shí)形態(tài)的作用和意義

文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論的可取之處在于注意到了審美在消解、對(duì)抗乃至顛覆意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性、統(tǒng)治性地位方面可能發(fā)揮的積極作用。同時(shí)利用意識(shí)形態(tài)性探討文學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用，把主觀的審美情感拉回現(xiàn)實(shí)。

總之，“抒情言志”和“文以載道”是相輔相成的，審美無(wú)法突破意識(shí)形態(tài)的局限，意識(shí)形態(tài)也無(wú)法拆開審美的鏈條。審美意識(shí)形態(tài)的整體性（文學(xué)的雙重性）是必須恪守的基本準(zhǔn)則。

在《教程》一書中，童慶炳先生對(duì)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵的各種表現(xiàn)已經(jīng)給出了較為全面的羅列，此處我還想以個(gè)人愚見再進(jìn)行深入的闡釋和增補(bǔ)。

（一）功利性和無(wú)功利性

審美需要是人民群眾對(duì)于文藝的需要之一，甚至是最基本的需要之一，但絕不會(huì)是唯一的需要。人的全面自由發(fā)展當(dāng)然需要審美，但單是審美一定不能滿足人的全面自由發(fā)展。人民群眾需要文學(xué)，其中固然有審美的需要，但絕不只是審美的需要，他們對(duì)于文學(xué)有著除審美之外的更多的、甚至是更重要的需求。這種觀點(diǎn)在歷史中有無(wú)數(shù)有力的佐證——對(duì)于文藝的功能，鄧小平有過明確的表述：“激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極性，推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)?！薄芭τ蒙鐣?huì)主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神?！彼哉f，文學(xué)只發(fā)揮審美功能是不符合“以人為本”的時(shí)代要求的。

另外，文學(xué)是對(duì)人的文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歷史總結(jié)，在文學(xué)尚未獨(dú)立之前，人們就已經(jīng)開始有意識(shí)的從文學(xué)作品中學(xué)習(xí)知識(shí)，甚至把文學(xué)作品當(dāng)作人生的教科書?？梢哉f，文學(xué)的功利性在一定程度上包含了文學(xué)的思想性和教育性。我們?cè)谖膶W(xué)審美的過程中，只要?jiǎng)內(nèi)ガF(xiàn)實(shí)意義的功利性，人的豐富的主觀世界即無(wú)功利性就不會(huì)受到遮蔽，這也是文學(xué)的娛樂性的另一種表達(dá)。

（二）形象性和理性

形象性偏重創(chuàng)作的結(jié)果，理性偏重創(chuàng)作的過程。

鄧小平指出“要通過這新人的形象……有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，真實(shí)地反映豐富的社會(huì)生活，反映人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中的實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)?！?/p>

理性還表現(xiàn)為作家對(duì)作品的不斷修改——海明威每天開始寫作時(shí)，先把前一天寫的讀一遍，寫到哪里就改到哪里。他認(rèn)為三次大修改是寫好一本書的必要條件。長(zhǎng)篇小說《永別了，武器》初稿寫了6個(gè)月，修改又花了5個(gè)月，清樣出來后還在改，最后一頁(yè)一共改了39次才滿意?！秵淑姙檎l(shuí)而鳴》的創(chuàng)作花了17個(gè)月，脫稿后天天都在修改，清樣出來后，他連續(xù)修改了96個(gè)小時(shí)，沒有離開房間。

（三）審美反映性和實(shí)踐性

從哲學(xué)角度看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)論的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)論和反映論，并且是審美的反映，而非“把我們內(nèi)涵十分復(fù)雜的審美過程簡(jiǎn)單化為人心以鏡子般影射外物的過程”的機(jī)械的反映。它也是作家理想的反映，然后通過審美將反映過渡為實(shí)踐。

實(shí)踐性包含兩層意義——一是文學(xué)作品是實(shí)踐的成果，二是文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)能激發(fā)實(shí)踐，后者也正是王元驤先生所指出的文學(xué)的目的。在我看來，文學(xué)應(yīng)是知、情、意、行的結(jié)合。也就是說，文學(xué)不僅是理論的，也是實(shí)踐的。從恩格斯到列寧到現(xiàn)今，文論家們對(duì)意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展都予以了肯定。

（四）歷史性

文學(xué)具有超時(shí)空性，它是屬于全人類的共同財(cái)富。所以，一個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)可以超越時(shí)空的界限被另一個(gè)民族、另一個(gè)時(shí)代的有著不同意識(shí)形態(tài)的人們所接受。許多文學(xué)大師的經(jīng)典作品流傳至今，不曾退出歷史的舞臺(tái)也是由于這個(gè)原因。

（五）非強(qiáng)制性和定向性

讀者對(duì)文學(xué)的選擇是主體能動(dòng)的、非強(qiáng)制的；文學(xué)對(duì)讀者的影響也是潛移默化的、非強(qiáng)制的。讀者是通過文本被感動(dòng)，不由自主地與作家進(jìn)行情感溝通和交流。由此所確立的理想相比于任何理性說服都更能深入人心，更能轉(zhuǎn)化為自己行為的內(nèi)在精神動(dòng)力，也更有助于內(nèi)化為自己的思想人格。

定向性是指在肯定文學(xué)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性的前提下，一定的文學(xué)意識(shí)形態(tài)作用于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。例如：無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的文學(xué)服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)。

（六）總結(jié)性和前瞻性

文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的前瞻性表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定、批判、超越、引導(dǎo)，是在總結(jié)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)上對(duì)未來發(fā)展的展望。“顧后”與“瞻前”二者缺一不可，共同構(gòu)成了文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)。

（七）個(gè)人性和社會(huì)性

與教育性和功利性相聯(lián)系，個(gè)人性表現(xiàn)為文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)能規(guī)訓(xùn)個(gè)體、塑造個(gè)體。從而起到教化社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)性作用。

綜上，都是中文系本科小懵懂自己觀點(diǎn)，如有不當(dāng)，歡迎指正~

全文有參考一些名家的文章，在這里就不一一列舉啦，

另外，個(gè)人勞動(dòng)成果，沒有授權(quán)，請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載，謝謝！

看完點(diǎn)贊o(￣▽￣)ｄ的都是會(huì)被上帝眷顧的小寶貝呦xixi

二、文學(xué)的審美意識(shí)和形態(tài)屬性？

文學(xué)從本質(zhì)上來說是一種意識(shí)形態(tài)，它具有普遍的屬性和特殊的屬性。文學(xué)的特殊屬性在于，它是審美意識(shí)形態(tài)的形式，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況。

從目的看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在它既是無(wú)功利的又是功利的。比方說陶淵明，田園詩(shī)人的鼻祖。他的《桃花源記》來自于他對(duì)一個(gè)無(wú)功利的審美的幻想境界的創(chuàng)造，顯然這樣一個(gè)人人自得其樂的世界是沒有功利的，但這種無(wú)功利又間接的指向某種功利，即諷刺了利欲熏心的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。可見無(wú)功利性是直接的，功利性是間接的。

從方式看，文學(xué)既是形象的也是理性的。陸游在《書憤》中說“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，這表明了詩(shī)人壯志未酬的遺憤，詩(shī)人想建功立業(yè)的理性意圖隱藏在年邁體弱的形象的審美直覺中。所以文學(xué)是形象的，但在深層又蘊(yùn)含某種理性意圖。

從態(tài)度看，文學(xué)兼具情感性和認(rèn)識(shí)性。周敦頤的《愛蓮說》中“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這兩句就抒發(fā)了作者對(duì)蓮花品性的喜愛，被涂抹上明顯的審美情感基調(diào)，但其中也隱藏著對(duì)人生的理智認(rèn)識(shí)：做人要潔身自好。說明直接的審美情感的深層隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。

三、巴頓定律？

美國(guó)陸軍四星上將巴頓將軍曾經(jīng)說過一句名言：“挑選領(lǐng)導(dǎo)人，要挑選那個(gè)能夠把事情做好的人?！?/p>

這句話經(jīng)過了半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間考驗(yàn)，它以巴頓原則而聞名，被收入管理經(jīng)典定律，說明了“只有那些不僅自己能把事情做好，而且還能使別人把事情做好的人才配成為領(lǐng)導(dǎo)”。

四、巴頓真名？

小喬治·史密斯·巴頓，男，1885年11月11日出生于加利福尼亞州圣加夫列爾，第二次世界大戰(zhàn)美國(guó)著名的軍事將領(lǐng)，畢業(yè)于西點(diǎn)軍校。[1]

五、巴頓駕校

當(dāng)您考慮學(xué)習(xí)駕駛并獲得駕駛執(zhí)照時(shí)，選擇一家優(yōu)質(zhì)的駕校至關(guān)重要。作為一家具有聲譽(yù)和經(jīng)驗(yàn)的駕校，巴頓駕校一直致力于為學(xué)員提供高質(zhì)量的駕駛培訓(xùn)和服務(wù)。無(wú)論您是初學(xué)者還是希望提升駕駛技能的駕駛員，巴頓駕校都能滿足您的需求。

專業(yè)教練隊(duì)伍

巴頓駕校擁有一支經(jīng)驗(yàn)豐富、專業(yè)資質(zhì)的教練隊(duì)伍。他們不僅擅長(zhǎng)教授駕駛技巧，還在教學(xué)方法和溝通技巧方面經(jīng)驗(yàn)豐富。每位教練都會(huì)根據(jù)學(xué)員的實(shí)際情況制定個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃，確保每位學(xué)員都能得到針對(duì)性的指導(dǎo)和培訓(xùn)。

多樣化的課程

巴頓駕校提供多樣化的課程，涵蓋了從基礎(chǔ)駕駛技能到高級(jí)駕駛技巧的各個(gè)方面。無(wú)論您是想學(xué)習(xí)汽車駕駛、摩托車駕駛還是卡車駕駛，巴頓駕校都能為您提供專業(yè)的指導(dǎo)。此外，巴頓駕校還開設(shè)了一系列的理論課程，幫助學(xué)員更好地掌握交通規(guī)則和安全知識(shí)。

先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施

為了確保學(xué)員能夠在安全和舒適的環(huán)境中學(xué)習(xí)駕駛，巴頓駕校配備了先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施和設(shè)備。無(wú)論是教學(xué)車輛還是模擬駕駛器材，都經(jīng)過精心維護(hù)和檢查，以保證學(xué)員的學(xué)習(xí)效果和安全性。

服務(wù)至上

在巴頓駕校，我們始終將學(xué)員的需求和體驗(yàn)放在首位。無(wú)論是報(bào)名咨詢、課程安排還是學(xué)習(xí)反饋，我們都會(huì)提供及時(shí)、周到的服務(wù)。我們的目標(biāo)是幫助每位學(xué)員順利通過駕駛考試，成為一名安全、自信的駕駛員。

作為一家以質(zhì)量和專業(yè)著稱的駕校，巴頓駕校將繼續(xù)努力提升自身的教學(xué)水平和服務(wù)質(zhì)量，為更多有學(xué)車需求的人群提供優(yōu)質(zhì)的駕駛培訓(xùn)服務(wù)。歡迎您來到巴頓駕校，與我們一同開啟學(xué)車之旅！

六、喬治巴頓怎么樣?

謝邀。

之前看過一片講解這個(gè)喬治巴頓的文章，有幸能用上。