一、人體陰陽(yáng)五行是怎樣相生相克？
五行相生的秩序是：火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。
火生土，因?yàn)榛鹑紵矬w后，物體化為灰燼，而灰燼便是土；
土生金，因?yàn)榻鹛N(yùn)藏于泥土石塊之中，經(jīng)冶煉后才提取黃金；
金生水，因?yàn)榻鹑舯涣一鹑紵?，便溶為液體，液體屬水；
水生木，因?yàn)樗喔葮淠?，樹木便能欣欣向榮；
木生火，因?yàn)榛鹨阅玖献魅剂系牟牧?，木燒盡，則火會(huì)自動(dòng)熄滅。
五行相克的秩序是：火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。
火克金，因?yàn)榱一鹉苋芙饨饘伲?
金克木，因?yàn)榻饘勹T造的割切工具可鋸毀樹木；
木克土，因?yàn)闃涓绲牧α繌?qiáng)大，能突破土的障礙；
土克水，因?yàn)橥聊芊浪?
水克火，因?yàn)榛鹩鏊阆纭?
以下是五行所主的事物：
一、金——主西方，秋天，燥，白色、鼻孔、皮毛、肺臟、大腸。
二、木——主東方、春天、風(fēng)、青色綠色、筋、眼睛、肝、膽。
三、水——主北方、冬天、寒、黑色藍(lán)色、骨、耳朵、腎臟、膀胱。
四、火——主南方、夏天、暑、紅色紫色、脈、舌頭、心臟、小腸。
五、土——主中央、長(zhǎng)夏、濕、黃色啡色、肉、嘴巴、脾臟、胃。
二、五行陰陽(yáng)是什么意思
五行是要分陰陽(yáng)的，每個(gè)天干和地支都有它的五行所屬和陰陽(yáng)之分，
屬陽(yáng)：甲，丙，戊，庚，壬，子，寅，辰，午，申，戌；
屬陰：乙，丁，己，辛，癸，丑，卯，巳，未，酉，亥。
三、陰陽(yáng)是什么意思
陰陽(yáng)的概念，源自古代中國(guó)人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽(yáng)”的概念。早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)[1]都有提到陰陽(yáng)。陰陽(yáng)理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學(xué)，歷法，中醫(yī)，書法，建筑堪輿，占卜等。陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系的一種劃分或細(xì)分,兩者是種屬關(guān)系.陰陽(yáng)五行國(guó)學(xué)之本，看似簡(jiǎn)單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。
陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對(duì)立面
陰 為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化
陽(yáng) 為熱，為光，為化，為氣化
陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，沖氣以為和（像無形的氣分隔了陰陽(yáng)，使其各居其位。）。
陰陽(yáng)的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。我們所能看見的事物為陰內(nèi)陽(yáng)外（這就是聚合生成陽(yáng)居于上的正物質(zhì)），反之則為反物質(zhì)（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽(yáng)的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽(yáng)的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽(yáng)失衡或陰陽(yáng)所在的位置不對(duì)人就會(huì)生病。
這些就是陰陽(yáng)真正的含意，也是據(jù)此所畫出的太極圖的根本意思所在。國(guó)學(xué)（醫(yī)、天文、地理、數(shù)術(shù)、哲學(xué)乃至各家經(jīng)典）無不以此為基礎(chǔ)，并深刻影響了國(guó)人的世界觀和人生觀。（五行和太極參照相應(yīng)詞條）
陰陽(yáng)的現(xiàn)代定義
定義3 陰陽(yáng)就是在同一個(gè)屬概念“對(duì)立統(tǒng)一(全集U)”下的兩個(gè)種概念“陰(集)和陽(yáng)(集Y)”之間的一種不相容關(guān)系。陰陽(yáng)的內(nèi)涵互相否定，一個(gè)概念“陰(變集)”肯定對(duì)象陰的屬性，另一個(gè)概念“陽(yáng)(變集Y)”則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽(yáng)對(duì)象的屬性；陰陽(yáng)的外延互相排斥(∩Y=0)，又相互互補(bǔ)(∪Y=U=1,1-Y=)，其總和等于它們最鄰近的屬概念(對(duì)立統(tǒng)一整體)的外延，即兩個(gè)種概念陰陽(yáng)外延的和或并(+Y=∪Y=U)。
(1998年,1999年.數(shù)理陰陽(yáng)與實(shí)質(zhì),數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志 1999年第1期)
總而言之，陰陽(yáng)即是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。
四、什么是五行學(xué)說？什么是陰陽(yáng)學(xué)說？
五行，即是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
五行學(xué)說認(rèn)為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學(xué)說的基本涵義。
這種觀點(diǎn)中是建國(guó)以后，老中醫(yī)為了表明中醫(yī)思想具有唯物主義特征而注釋的。
[第二種觀點(diǎn)]
指金、木、水、火、土五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式。我國(guó)古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。中醫(yī)用五行來解釋生理病理上的種種現(xiàn)象。預(yù)測(cè)未來的人用五行相生相克來推算人的命運(yùn)。在這一觀點(diǎn)中，“行”被理解成運(yùn)動(dòng)。
陰陽(yáng)五行學(xué)說是我國(guó)古代樸素的辨證唯物的哲學(xué)思想。因此，古代醫(yī)學(xué)家借用陰陽(yáng)五行學(xué)說來解釋人體生理、病理的各種現(xiàn)象，并用以指導(dǎo)總結(jié)醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床經(jīng)驗(yàn)，這就逐漸形成了以陰陽(yáng)五行學(xué)說為基礎(chǔ)的祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系。
陰陽(yáng)學(xué)說是以自然界運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象和規(guī)律來探討人體的生理功能和病理的變化，從而說明人體的機(jī)能活動(dòng)、組織結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的學(xué)說。
任何事物均可以陰陽(yáng)來劃分，凡是運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的都屬于?yáng)。相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。我們把對(duì)于人體具有推進(jìn)、溫煦、興奮等作用的物質(zhì)和功能統(tǒng)歸于陽(yáng)，對(duì)于人體具有凝聚、滋潤(rùn)、抑制等作用的物質(zhì)和功能歸于陰，陰陽(yáng)是相互關(guān)聯(lián)的一種事物或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。
陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)為：自然界任何事物或現(xiàn)象都包含著既相互對(duì)立，又互根互用的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。陰陽(yáng)是對(duì)相關(guān)事物或現(xiàn)象相對(duì)屬性或同一事物內(nèi)部對(duì)立雙方屬性的概括。陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)為：陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用，并不是處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中?！瓣庩?yáng)者，有名而無形”――《靈樞·陰陽(yáng)系日月》。“一陰一陽(yáng)之謂道”――《易傳·系辭》 道：指“道理”、“規(guī)律”“陰陽(yáng)者，天地之道，萬物之納紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”――《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》
