一、從道德的結(jié)構(gòu)角度來看,道德素質(zhì)的內(nèi)容包括哪些

道德認識、道德情感、道德意志、道德行為

二、道德是反映什么的特殊意識形態(tài)

道德是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的特殊意識形態(tài)。

道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。道德是社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范，道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。

首先，社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導和規(guī)范人們的社會實踐活動。

道德的準則

既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據(jù)感覺來調(diào)整和提高它的命中率。因此，說道德的準則是感覺當不為謬誤。

有人說道德的準則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現(xiàn)。人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。

即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應(yīng)的道德也就不可以一概而論。

如果對象全都是自由人，那么既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那么道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。

三、什么是道德,它有哪些特征?

道德的起源一、倫理學史上的爭論

神啟論把道德起源歸結(jié)于神秘的天啟和神的意志。

理念論倫理學認為道德起源于至高的理念和精神。教育論、環(huán)境論和社會關(guān)系論所指的外在條件和外部的事物已是屬人的事物和條件，這些思想已具有了唯物主義的萌芽和傾向。

先天論認為，道德根源于人生而有之的東西。

本能論認為道德根源于人的本能和本性。

人性論認為，道德根源于人類自然的天性，人的自然本性、本能決定共同的人性，是決定社會本質(zhì)的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。所以一定社會的階級道德的產(chǎn)生和形成都是與人的自然本性密切相關(guān)的，人的本性不僅決定了道德的產(chǎn)生，而且決定了道德發(fā)展的總趨勢。道德正是為了滿足人們的本能欲求和自然感覺而產(chǎn)生的一種工具性的方式。

需要論認為，道德是人根據(jù)自己的生存發(fā)展需要，自己為自己立法的產(chǎn)物。道德作為人類社會的重要成果源于人的需要，人類社會產(chǎn)生了道德，就是因為道德滿足了人的某種需要。人類通過各種對世界的掌握方式來滿足自身的各種需要，以實現(xiàn)對自己的肯定和發(fā)展。而道德作為人類理性的結(jié)晶，不是表達個人的偏愛和欲求，而是表現(xiàn)人們的共同愿望和需要。從道德發(fā)生的歷史看，道德產(chǎn)生于人們調(diào)節(jié)社會群體內(nèi)部各種關(guān)系以維護一定社會秩序以及個人自我肯定、自我發(fā)展的需要。這用千百年來客觀存在著的道德協(xié)調(diào)性因素和進取性因素就可證明。

二、道德的起源

(一)經(jīng)濟關(guān)系決定道德的產(chǎn)生是唯物史觀的基本觀點。道德根源于經(jīng)濟關(guān)系，是從歸根結(jié)底的意義上講的。一是說決定道德產(chǎn)生的要素都是在經(jīng)濟關(guān)系的不同作用下產(chǎn)生的；二是從歸根結(jié)底的意義上來理解經(jīng)濟是道德的根源，可以避免對經(jīng)濟決定道德產(chǎn)生簡單的、機械的理解。道德的產(chǎn)生最終只能從經(jīng)濟關(guān)系中找到根源，經(jīng)濟關(guān)系是道德產(chǎn)生的根本原因之所在。

（二）勞動實踐是道德產(chǎn)生的動因。首先，勞動實踐是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。其次，經(jīng)濟關(guān)系對道德的決定作用，是通過勞動實踐起作用的，勞動實踐是道德產(chǎn)生的根本動力。另外，勞動實踐的創(chuàng)造推動了道德的產(chǎn)生。

（三）倫理關(guān)系是道德發(fā)生的前提。道德是對利益的調(diào)節(jié)，而利益關(guān)系和矛盾是存在于廣泛的社會關(guān)系中的。沒有社會關(guān)系，就不會有人與人、人與社會之間的利益沖突，也就不會有道德的發(fā)生。只有在倫理關(guān)系中，在人與人的交往中，才存在調(diào)節(jié)和規(guī)范的問題。作為社會關(guān)系中的社會分工，是道德作為一種社會現(xiàn)象發(fā)生的關(guān)鍵。

（四）人的生存與發(fā)展需要是道德發(fā)生的誘因。首先，人類生存的需要是道德發(fā)生的直接原因。為了調(diào)節(jié)人們的利益需要，最初便形成了一些最簡單的行為規(guī)范和準則，以緩和利益的沖突和矛盾。其次，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人的生存需要不再是社會利益的主要矛盾時，由人們的發(fā)展的需要所引發(fā)的矛盾沖突就會成為道德所要調(diào)節(jié)的主要內(nèi)容。

（五）意識水平是道德發(fā)生的主觀條件。人類的意識是在實踐中產(chǎn)生的，但一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性。這種獨立性一是表現(xiàn)在它使社會實踐中存在的經(jīng)濟關(guān)系、社會關(guān)系服從于人的需要；二是表現(xiàn)在意識由不自覺到自覺的過程所形成的能動作用。

第二節(jié) 道德的本質(zhì)

一、道德是一種社會意識（道德的一般本質(zhì)）

社會經(jīng)濟關(guān)系對道德的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。

2、社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。

3、在階級社會中，人們在同一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛盾斗爭。

4、經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系（道德的特殊本質(zhì)）

1、道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。

2、道德規(guī)范沒有也不使用強制性手段為自己開辟道路。

3、道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。

三、道德是一種實踐精神（道德的深層本質(zhì)）

道德需要促使人類結(jié)成相互滿足的價值關(guān)系，推動人們改善這種關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善人的人格，形成人類特有的實踐精神。

道德是有目的的活動。目的性是人類活動的最基本特征，也是人類精神能夠進入實踐的主要依據(jù)。道德源于現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實，道德是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一體。道德作為實踐精神，以其理想性、目的性指引人們的行為，將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。學習倫理學不僅僅在于掌握有關(guān)的理論知識，更在于將這些理論知識應(yīng)用于實踐。我們訴諸理智、情感，更要訴諸行動，自覺修養(yǎng)，成為一個道德高尚的人。