一、辨析 有使用價值的東西一定有價值 沒有價值的東西一定沒有使用價值

不是的。

使用價值，是指對人（購買者、需要者、相對人）有用。比如汽車、陽光

價值，是指生產(chǎn)者的無差別的勞動凝結(jié)（社會勞動時間），是要人來生產(chǎn)的。比如汽車。

陽光對人有用，所以它有使用價值；陽光不是人類生產(chǎn)的，沒有社會平均勞動時間，所以它沒有價值。如果是燈光，它有用，有是人類生產(chǎn)的，那就有使用價值和價值了。

關(guān)鍵是區(qū)別日常生活中的“價值”一詞的含義與經(jīng)濟學(xué)意義上的“價值”的含義。

例如，陽光、空氣，有使用價值但是沒有價值。

二、為什么說商品的使用價值和價值是既統(tǒng)一又矛盾的兩個因素？

沒有價值有使用價值的價值，是不存在的

商品是使用價值與價值的統(tǒng)一。在商品的二因素中，使用價值和價值之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在二者相互依存、互為條件，缺一就不能成為商品。價值的存在以使用價值的存在為前提。沒有使用價值的東西，不可能被用來交換，也就不會有價值；使用價值是價值的物質(zhì)載體，價值寓于使用價值之中。

商品使用價值與價值之間的矛盾性表現(xiàn)在：首先，二者反映不同的關(guān)系。使用價值作為商品的自然屬性，反映的是人和自然之間的關(guān)系，是永恒的范疇；價值作為商品的社會屬性，反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是商品經(jīng)濟特有的范疇。其次，二者具有互相排斥性。對于商品生產(chǎn)者來說，他只有把商品的使用價值讓渡給商品購買者才能獲得價值。任何人都不可能同時既占有商品的使用價值，又占有商品的價值，二者不能兼得。只有通過交換把商品賣出去，才能使商品生產(chǎn)者實現(xiàn)商品的價值，使消費者得到使用價值，從而使商品的內(nèi)在矛盾得解決。

三、商品二因素之間對立統(tǒng)一關(guān)系的表現(xiàn)

工程項目管理三大目標(biāo)的關(guān)系 工程項目的質(zhì)量、進度和投資三大目標(biāo)是一個相互關(guān)聯(lián)的整體,三大目標(biāo)之間既存在著矛盾,又存在著統(tǒng)一。進行工程項目管理,必須充分考慮工程項目三大目標(biāo)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系,注意統(tǒng)籌兼顧,合理確定三大目標(biāo),防止發(fā)生盲目追求單一目標(biāo)而沖擊或干擾其他目標(biāo)的現(xiàn)象。

1 三大目標(biāo)之間的對立關(guān)系 在通常情況下,如果對工程質(zhì)量有較高的要求,就需要投入較多的資金和花費較長的建設(shè)時間;如果要搶時間、爭進度,以極短的時間完成工程項目,勢必會增加投資或者使工程質(zhì)量下降;如果要減少投資、節(jié)約費用,勢必會考慮降低項目的功能要求和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。所有這些都表明,工程項目三大目標(biāo)之間存在著矛盾和對立的一面。

2 三大目標(biāo)之間的統(tǒng)一關(guān)系 在通常情況下,適當(dāng)增加投資數(shù)量,為采取加快進度的措施提供經(jīng)濟條件,即可加快項目建設(shè)進度,縮短工期,使項目盡早動用,投資盡早回收,項目全壽命周期經(jīng)濟效益得到提高;適當(dāng)提高項目功能要求和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),雖然會造成一次性投資和建設(shè)工期的增加,但能夠節(jié)約項目動用后的經(jīng)常費和維修費,從而獲得更好的投資經(jīng)濟效益;如果項目進度計劃制訂得既科學(xué)又合理,使工程進展具有連續(xù)性和均衡性,不但可以縮短建設(shè)工期,而且有可能獲得較好的工程質(zhì)量并降低工程費用。所有這一切都說明,工程項目三大目標(biāo)之間存在著統(tǒng)一的一面。

3 通過分析三大目標(biāo)的控制,在工程項目的管理體制中,要力爭使所建項目達到建設(shè)工期最短、投資最省、工程質(zhì)量最高的目的。

四、馬克思主義哲學(xué)上的價值和政治經(jīng)濟上的價值有何區(qū)別

哲學(xué)史上關(guān)于價值問題的探討由來已久.從詞源上說,“價值”一詞最初的意思是“掩蓋、保護、加固”,后來演化成“可珍貴的、可重視的”等.可見,這個詞是人表述事物與自己的關(guān)系、對自己的意義的概念,是一個主客體關(guān)系的范疇,是人的需要與事物屬性的特定關(guān)系.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人沒有形成關(guān)于價值問題的系統(tǒng)論述,但有一系列的基本觀點.如在馬克思主義看來,價值是人所特有的一種社會現(xiàn)象,實踐是價值的源泉和基礎(chǔ)等.循著這個前人的基礎(chǔ),我們先來

分析一下價值及其特征：(1)價值作為哲學(xué)范疇,是對價值的最一般本質(zhì)的科學(xué)抽象.它不同于某種具體的價值形態(tài),也區(qū)別于具體科學(xué)中的價值概念.價值是指主體對客體的屬性的需要,以及客體屬性對主體需要的滿足的統(tǒng)一,可見價值是主客體關(guān)系的一種表現(xiàn),它既不能單純歸結(jié)為客體所固有的屬性,也不能只歸結(jié)為主體的需要或愿望,而只能存在于主客體關(guān)系之中.(2)價值是相對人而言的,所以價值關(guān)系的主體只能是人,客體既可以是人也可以是物.價值產(chǎn)生的根源是人的需要,而人的需要是從人的實踐中產(chǎn)生的,所以,價值關(guān)系形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人的實踐活動.人及其社會實踐的社會性、客觀性決定了價值也具有社會性、客觀性.(3)價值是多元的,不是固定不變的.價值按照區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)不同,可以分為正價值,負(fù)價值；人的價值,物的價值；物質(zhì)價值,精神價值；經(jīng)濟價值,政治價值,科學(xué)價值,藝術(shù)價值；對個體的價值,對社會、對集體的價值等等.講清了哲學(xué)上的價值概念,自然就能與具體科學(xué)中的價值相區(qū)分了.經(jīng)濟學(xué)中的價值是指商品的價值,即凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動.與這個價值相關(guān)聯(lián)的還有價值量、使用價值、交換價值、價格等.

歸結(jié)起來,哲學(xué)上的價值與經(jīng)濟學(xué)中的價值,其區(qū)別主要表現(xiàn)為兩點：(1)價值表示的關(guān)系不同.哲學(xué)上的價值表示的是一種主客體關(guān)系,是對價值的最一般本質(zhì)的抽象.而商品的價值是撇開了勞動的對象、使用的工具以及生產(chǎn)的方式、方法等具體的東西,所剩下的惟一的一個共同的東西——人的體力和腦力的耗費,即無差別的一般人類勞動.它表示商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系,即商品經(jīng)濟條件下人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系.(2)價值大小的評判標(biāo)準(zhǔn)不同.哲學(xué)上的價值是主客體之間的效用關(guān)系,那么,判定一種事物是否有價值、價值大與小,當(dāng)然就要考慮主體的需要和利益.由于主體的需要和利益是干差萬別的,面對同一個客體,不同的主體從不同的需要和利益出發(fā),會得出不同的甚至相反的價值評價.所以說哲學(xué)上的價值評價帶有很明顯的主觀性.商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的,商品的價值大小,及由它決定的商品的價格不是由任何個人的主觀意愿決定的,所以商品的價值明顯地帶有確定不移(一定條件下)的客觀性.